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廣東郁南禾樓舞的田野調查與研究

2011-1-4 10:34| 發布者: some| 查看數: 11175| 評論數: 0|原作者: 鄧輝|來自: 柳州師專學報(2010.05)

摘要: 通過田野作業,對郁南的禾樓舞的遺存現狀進行了調查分析,主要研究禾樓舞的表演儀式、變遷及其所蘊涵的文化,同時還對民間傳說、傳承人傳承譜系、禾樓舞唱詞以及相關山歌等進行了整理,了解禾樓舞當代發展以及當地政 ...

三、禾樓舞的象征與崇拜

 

禾樓舞不是簡單的個行為,是集體意識的體現。任何單獨的個人都無法完成整個禾樓舞的表演。在表演之前,巫師(或部落族長)為神代言,因此他的聲音以及動作都具有通靈的作用,但巫師本身不是神,神還是屬于大家的,這讓大家在這種集體無意識的感召之下,感覺不到個體與文化的差異。整個表演的過程中,任何個人都在享受著狂歡和愉悅,過火門,拜天地,接受著上天的恩賜。郁南的禾樓舞多選擇在中秋期間舉行,這正是家家團圓的日子。以這個民俗節日作為一種精神建構,自然也是一種靈魂的洗禮,它的集體象征體系已經融入到常態生活中去了。

薛藝兵先生說:“儀式行為是非實用的,非常態的表現性行為,而與這種表現性特征相應的,則是儀式行為的表演特征。我們發現,大多數儀式行為都帶有表演成分,而幾乎所有的群體性公開儀式都毫無例外地伴隨著一系列的表演項目。一個儀式的一系列行為組合,就是一系列的表演組合。因此可以說,表演是構成儀式情境的行為基礎,儀式情境就是表演的情境”。11禾樓舞雖然是一種帶有祭祀儀式的舞蹈,但它卻可以加強人們的集體團結意識。它所表達出的象征美感體現了廣東南江流域的人在漫長而艱苦的歷史發展過程中凝聚的精神,吸引族人心理的向心力,以形成群體的團結、統一、秩序,增強群體為生存而拼搏的斗志,它是廣東南江流域群體意識的象征,洋溢著一種浪漫主義情懷。

我們知道人類早期農業活動的表演內容是整個儺舞中不可分割的一部分。《呂氏春秋·古樂篇》記載葛天氏部落的樂舞:“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋:一曰載民,二曰玄鳥,三曰遂草木,四曰奮五谷,五曰敬天常,六曰達帝功,七曰依地德,八曰總萬物之極”。12這八闋中的《遂草木》、《奮五谷》、《敬天常》所表達的是遠古先民對農耕活動的重視以及祈愿神魂相助的心理。禾樓舞從本質上來說屬于一種祭祀活動,它屬于農業神魂祭祀的舞蹈。這源于古代人們相信萬物有靈的心理。稻谷自然也有它的魂魄,如今在云南傣族大部分地區,無論是播種或收割,也都必定由主婦帶頭開始作業,其時要用“鬼雞”和糯米飯來獻祭于“谷魂”。在禾樓舞所依托的民間傳說中,禾花仙女用自己的乳汁澆灌禾苗,喚醒這些“谷魂”,從而使稻谷得到豐收。

除了崇拜神靈和鬼魂崇拜,從禾樓舞舞者的裝束和表演中我們還可以看到其它一些崇拜。結合以往論者,現整理如下:

其一:崇尚黑色。這個觀點最先由費師遜提出,他認為禾樓舞舞者皆身穿黑衫裙,頭戴黑涼帽,腳穿麻鞋,這與烏滸人的崇尚黑色有關。烏滸人以黑色大烏龜為圖騰,至今尚在民俗節日中保存著黑色大烏龜,作成對的表演。13對此,張富文則認為這與連灘當地的地理狀況有關。連灘當地森林茂密,落葉淤積,年深日久流經的河水因而漸帶黑色,有黑水河之稱。14我們認為烏滸人的崇尚黑色可能與秦朝平定百越有關。秦朝服色重黑,《史記·秦始皇本紀》有言:“始皇推終始五德之傳,以為周得火德,秦代周德,從所不勝。方今水德之始,改年始,朝賀皆自十月朔。衣服衣服旄旌節旗皆上黑。”15

其二:耕牛崇拜。這個觀點在早期的禾樓舞研究中就已提出,研究者認為中原人民大量南遷,帶來了中原先進生產技術和文化的同時也帶來了耕牛。耕牛的出現使得種植物得到了豐收,牛被當地少數民族奉為神物。作為原始儺舞的“禾樓舞”中,處處可見對牛的尊崇和信仰。身披紅袍的“族長”左手執牛頭錫杖,牛頭錫杖代表著一種神圣而不容侵犯的權威。此外,舞者在牛角淳樸而雄渾的音調下起舞感恩,牛角是領導力的象征,它指揮著整場儺舞的進行。

其三:火崇拜。遠古時代,由于原始社會生產力的低下,人類征服自然的能力有限,人們對世界上的許多現象無法解釋,雷電帶來了火種,火種從天上來,火種又烤熟了食物,改善了大家的飲食。火種也帶來了災難。火,是原始人類對自然力崇拜的主要對象之一,并形成相應的崇拜儀式,這就是火崇拜。禾樓舞中舞者圍著火堆起舞,舉火把,過火門,這反映的其實就是原始的火崇拜。根據傳承人介紹,過了火門,象征著來年平平安安,生活過得紅紅火火的。不過我們根據調查,覺得這只是火崇拜顯性方面的表現,禾樓舞中火崇拜深層次的隱喻著連灘地區原住居民以游牧為主轉為以農耕為主的生活方式,對火的使用增加進而始終保持敬畏以及崇拜。

其四:英雄崇拜。文明的進化,神話的創設,使得禾樓舞中多了一個拯救黎民的女性英雄即 “禾花夫人”。它因拯救了黎民而被人們當作英雄般的愛戴,作為一種顯性符號在舞蹈中展現出來,當地人民還在連灘五顯廟立禾花仙女的神像祭祀。

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